カテゴリー: 仏教

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１３課

『仏説大乗荘厳宝王経』第14課は漢文にないチベット文部分のケンポ・ソダジ師による解説です
https://drive.google.com/drive/folders/1rDyjzq0tC24UQ8UcL2vEk-in7gmqbU1B
google driveに該当部分のテキストがPDFで置かれていますのでご覧ください。掲載等ご許可いただけているわけではないので該当文章のリンクだけ置いておきます。
ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第15課

除蓋障菩薩の説明が終わった後、仏は阿難陀に告げました：
「もしも業報を知らない者が、精舎の内部で唾を吐いたり、大小便をしたりする場合について、今説明しよう。もし常住地で唾を吐く者は、針口蟲の中で12年間生まれることになる。もし常住地で大小便をする者は、ヴァーラーナシ^（※９）の大城の大小便の中に生まれることになり、穢れた虫として生まれる。もし常住の歯木（歯磨きのための木）を私用する者は、亀や魚、摩竭魚（魚の一種）の中で生まれることになる。もし常住の油、麻、米、豆などを盗む者は、餓鬼道に堕ち、髪が乱れ、体毛が立ち、腹が山のように大きく、喉が針のように細く、焼け焦げた骨だけが残る状態で、これらの苦しみを受けることになる。もし僧侶に対して軽蔑する者は、貧しい家に生まれ、どこに生まれても体が不完全で、背が曲がり、矮小で、体の多くが病気や痩せ、手足が痙攣し、膿と血が流れ、体が損なわれ、百千年にわたってこの苦しみを受けることになる。」
もし常住の財物を盗む者は、大号叫地獄に堕ちる。そこでの苦しみは、口が鉄の丸に呑み込まれ、唇と歯が断たれ、喉が焼け焦げる。心臓、肝臓、腸、胃が全身が焼けてしまう。その後、修行僧が業の風により彼を吹き飛ばし、死後に復活する。その後、閻魔の獄卒が罪人を引き連れ、彼は自らの業により大きな舌が生じ、その舌の上に百千の鉄の鋤で耕される。この苦しみは何千年も続く。地獄から出た後も、大火鍋地獄に入る。そこで閻魔の獄卒が罪人を百千本の針で舌の上に刺す。業の力で生き続け、火坑に投げ込まれ、さらに奈河に投げ込まれるが、死ぬことはない。このように、次々と他の地獄を経て三劫を経験する。その後、南贍部洲に貧しい家に生まれ、盲目となってこの苦しみを受けることになる。常住の財物を盗むことのないように気を付けなさい！
もし比丘が戒を持つ者であれば、三衣を受け持つべきである。もし王宮に入るならば、第一の大衣を披き、常に衆中にいるときは、第二の衣を披くべきである。作務をする時、村落や城隍に入る時、または道を行く時は、第三の衣を披くべきである。比丘はこのように三衣を受け持つべきである。もし戒を得、功徳を得、智慧を得るのであれば、比丘はこの戒を守るべきである。常住の財物を盗用することは許されない。常住の財物は、火坑に常に住む毒薬のようであり、重い荷物のようである。毒薬は救療する可能性があるが、常住の物を盗用する者には救済の方法がない。
その時、具寿阿難陀が世尊に申し上げた。
「如仏の教えに従って、全てを行い学ぶべきです。もし比丘が別解脱を受け持つならば、よく安住し、世尊の学びの場を守護すべきです。」
その後、具寿阿難陀は佛の足に頂礼し、一周して退去した。その時、諸大声聞たちはそれぞれ自分の本所に退いた。一切の世間の天龍、薬叉、乾闥婆^{（※２２）}、阿修羅^{（※１８）}、迦楼羅^{（※２３）}、緊那羅、摩睺羅伽^{（※２０）}、人間や非人間など、すべての存在は佛の説法を聞き、喜びと信仰を持って佛を礼拝し、退去した。

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１５課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１２課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第13課

法師は言いました（敬意を払って申し上げた）:
「善男子、あなたは何のご冗談ですか^{（※７０）}？それとも、実際に何かを求めているのですか？聖者はこの世で輪廻の煩悩を断ち切るために存在するのです。善男子、もし誰かがこの六字大明陀羅尼を持つなら、その人は貪り、怒り、無知の三毒に染まることがありません。それは紫磨金の宝石が埃で汚れることがないのと同じです。善男子、この六字大明陀羅尼を身に持つ者は、貪り、怒り、無知の病に染まることはありません。」
除蓋障菩薩は彼の足元に執り、言いました:
「私にはまだ明確な理解がなく、妙なる道を見失っています。誰が私を導いてくれるのでしょうか？私は今、法を渇望しており、法の味わいを得たいと思っています。私がまだ無上の正等菩提を得ていない今、どうか善き菩提の法種を安住させてください。色身が清浄（を得ることができるように）で、衆善が壊れないようにし、すべての有情がこの法を得ることができるようにしてください。」
人々が言いました：
「どうか悋惜^{（※７８）}を懐かず、法師よ、私たちに六字大明王の法を授けてください。私たちが速やかに阿耨多羅三藐三菩提を得て、十二の法輪^{（※７２）}を転じ、一切の有情を輪廻の苦しみから救済できるようにしてください。この大明王の法は、これまで聞いたことのないものであり、今、私たちに六字大明王陀羅尼を得させてください。救いも依り所もない者にとって、それは頼れる拠り所であり、暗い夜に光を灯す明かりとなるでしょう。」
その時、法師がこう言った：
「この六字大明王の陀羅尼は、得ることが非常に難しく、まるで金剛のように壊れることがない。無上の智慧を得ることと同じであり、尽きることのない智慧と同じであり、清浄なる如来の智慧とも、無上の解脱に至ることとも同じである。それは貪りや怒り、無知から来る輪廻の苦しみを遠ざけ、禅定や解脱の境地である三昧や三摩鉢底^{（※７１）}に通じるものであり、あらゆる法に通じて、常に聖者たちが愛し楽しむものである。
もし善男子よ、解脱を求めるために種々の外道の法を奉じる者がいるならば、例えば帝釈天を敬い仕えたり、白衣（在家者に従うもの）や青衣（比較的身分の低い屠殺者や娼婦などの着る服とされている）を信奉したり、日天や大自在天、那羅延天、または裸形の外道を信奉したりするような者たちであっても、それらは無明の虚妄を脱することができず、修行の名を得るだけで、徒労に終わる。
天衆たち、例えば大梵天王、帝釈天主、那羅延天、大自在天、日天、月天、風天、水天、火天、閻魔法王、四大天王たちは、常に私の六字大明王を求めている。彼らがこの六字大明王を得た時、全ての束縛から解脱することができる。除蓋障よ、一切の如来の智慧である般若波羅蜜多の母は、この六字大明王を説き、一切の如来と菩薩衆はそれを敬い、合掌し礼拝するのだ。」
「善男子よ、この法は大乗の教えの中で最も精妙である。なぜなら、全ての大乗の経典、応頌、授記、譬喩、本生、方広、希法、論議の中に含まれているからである（＝十二部経すべてを得られる）。善男子よ、この本母^{（※７３）}を得れば、寂静と解脱が得られ、多くの修行を必要としない。まるで収穫した精米を、家に持ち帰り、器に満たし、日光で乾かし、糠を取り除くようなものである。なぜなら、精米を得るためには糠は不要だからだ。その他の異なる瑜伽の修行は糠のようなものであり、この六字大明王こそが精米のように大切なものである。
善男子よ、菩薩はこの法のために布施、持戒、忍辱、精進、静慮、般若波羅蜜多を実践するのである。善男子よ、この六字大明王は得ることが難しく、ただ一遍念じるだけで、その人は一切の如来から衣服や飲食、薬、座具など全ての供養を受けるであろう（チベット版：「三世の諸仏・一切如来に対して衣服や飲食、薬、座具など全ての供養するのと同じである」）。」
その時、除蓋障菩薩が法師に対してこう言った：
「どうか私に六字大明陀羅尼を授けてください。」
その時、その法師は正念で深く思惟していた。すると、突然虚空から声が響いてきて言った：
「聖者よ、この六字大明王を授けなさい。」
その時、法師は思惟した：
「この声はどこから出たのだろうか？」
すると再び虚空から声が響き告げた：
「聖者よ、この菩薩は加行を志し、冥応を求めている（精進していて今求めているのだから）。六字大明王を授けなさい」
その時、法師は虚空を観察し、蓮華を手に持ち、吉祥な蓮華の姿をした、秋の月のような色をした者を見た。その者は宝冠を頂き、一切智（＝阿彌陀佛）で美しく荘厳されていた。その身相を見た法師は、除蓋障菩薩に向かって言った：
「善男子よ、観自在菩薩摩訶薩があなたに六字大明王陀羅尼を授けるであろう（観自在菩薩摩訶薩から六字大明王陀羅尼を授けるようにと令された）。よく聞きなさい。」
その時、彼（除蓋障菩薩）は合掌し、敬虔に恭しく、六字大明王陀羅尼を聴いた。その陀羅尼は次のように説かれた：

「ॐ मणिपद्मे हूं (oṃ maṇipadme hūṃ)」

そのとき、陀羅尼が授けられると、大地は六種にわたって震動しました。除蓋障菩薩はこの三摩地を得たとき、さらに微妙なる智慧の三摩地、慈悲を発起させる三摩地、相応する行の三摩地を得ました。これらの三摩地を得た後、除蓋障菩薩摩訶薩は四大洲を七宝で満たし、それを法師に奉献して供養しました。
そのとき、法師はこう言いました：
「今あなたが供養されたものは、一字にも及ばない価値だ。どうして供養といえるのか？この六字大明は、あなたの供養を受け入れるものではない。善男子、あなたは菩薩であり聖者であり、非聖者ではない。」
その時、除蓋障菩薩はさらに百千の真珠の瓔珞を法師に供養した。すると、法師は言った：
「善男子、私の言葉を聞きなさい。汝はこの供養を釈迦牟尼如来、応正等覚に持って行くべきである。」
除蓋障菩薩は再び、価値が百千にも及ぶ真珠の瓔珞を法師に供養しました。すると、その法師はこう言いました：
「善男子、私の言葉を聞きなさい。この供養は、あなたが釈迦牟尼如来、応正等覚に捧げるべきものです。」
その時、除蓋障菩薩は、法師の足元に頭を下げて礼拝し、心が満たされた後、法師に別れを告げました。そして再び祇陀林園へ向かい、到着すると仏の足元に礼拝しました。
その時、世尊である釈迦牟尼如来応正等覚が除蓋障菩薩に告げました：
「善男子よ、汝は既に多くを得たことを知っている（汝は所得あるを知るや）。」
こうして、世尊の前に七十七倶胝もの如来応正等覚が集まりました。彼らすべての如来は共に陀羅尼を説きました：

「नमः सप्तानां सम्यक्संबुद्ध कोटीनां तद्यथा ॐ चले चुले चुन्दि स्वाहा (namaḥ saptānāṃ samyaksaṃbuddha koṭīnāṃ tadyathā oṃ cale cule cundi svāhā)」

この時、七十七倶胝の如来応正等覚が陀羅尼を説いた時、観自在菩薩の身には「日光明」と名づけられた一つの毛孔があった。その中には、無数の百千萬倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の菩薩が住んでいる。そして、その日光明の毛孔の中には、さらに一万二千の金山があり、それぞれの山には千二百の峰がある。これらの山々は周囲が蓮華色の宝で荘厳され、その周囲には天界の如意宝を持つ美しい園林が広がり、また様々な天の池がある。無数の百千萬の金宝で荘厳された楼閣があり、そこには百千の衣服、真珠、瓔珞が吊り下げられている。
その楼閣の中には、微妙な如意宝珠があり、菩薩摩訶薩たちに一切の必要な資具を供給している。菩薩たちは楼閣に入り、六字大明を念じると、涅槃の地を見出す。そして、その涅槃の地に到達し、如来を目にし、観自在菩薩摩訶薩を見て、心からの歓喜が生じる。菩薩たちは楼閣を出て、経行の場に向かい、さらにそこにある宝園に赴き、次に浴池に行き、また蓮華色の宝山に向かい、一方に座して結跏趺坐し、三昧に入ったのである。
「このように、善男子よ、菩薩はその毛孔に住んでいる。善男子よ、また別の毛孔があり、その名を帝釈王という。その中には、無数の不退転菩薩たちがいる。帝釈王の毛孔の中には、八万の天金宝山があり、その山には如意摩尼宝があり、蓮華光という名を持っている。その摩尼宝は、菩薩の心の思念に従い、すべてが成就されるのだ。そこにいる菩薩たちは、もし食べ物や飲み物を念じれば、すべてが満たされ、輪廻や煩悩の苦しみを感じることなく、常に自身の身体を思念する。
善男子よ、また別の毛孔があり、その名を大薬という。その中には、無数の初発心菩薩が住んでいる。大薬の毛孔には、九万九千の山があり、その山々の中には、金剛宝窟、金宝窟、銀宝窟、帝青宝窟、蓮華色宝窟、緑色宝窟、そして玻璃宝窟が存在する。これらの山王には、八万もの峰があり、それぞれが摩尼やさまざまな妙宝で荘厳されている。その峰の中には、乾闥婆^{（※２２）}の衆がいて、常に楽の音を奏でている。初発心菩薩たちは、空、無相、無我を思念し、生老病死の苦しみ、愛別離苦、怨憎会苦、阿鼻地獄に落ちる苦しみや、黒縄地獄に堕ちた有情たちの苦しみ、餓鬼道に堕ちた有情たちの苦しみなどを深く思念する。そして彼らは結跏趺坐して三昧に入り、その山中に住むのだ。
善男子よ、また別の毛孔があり、それを繢画王（チベット版：「様々な王」）という。その中には、無数の縁覚の衆がいて、彼らは火焔光を現している。その毛孔には、百千の山王があり、それらの山王は七宝で荘厳されている。さらに、種々の劫樹^{（※５７）}があり、それは金銀の葉を持ち、無数の宝で飾られている。その上には宝冠、耳飾り^{（※５９）}、衣服、さまざまな瓔珞、そして宝鈴が吊るされ、天界最高の衣^{（※５８）}や金銀の宝鈴が『チンチン』^{（※５６）}と鳴り響いている。その劫樹^{（※５７）}が山中を満たしており、無数の縁覚たちがそこに住んでいる。彼らは常に、契経、応頌、授記、譬喩、本生、方広、希法、論議などの法を説いている。
また、除蓋障よ、時にその縁覚たちは毛孔から出てくる。最後に、一つの毛孔があり、その名を幡王という。幡王は広さ八万由旬^{（※５５）}を持ち、その中には八万の山があり、さまざまな妙宝と摩尼で荘厳されている。その山王の中には、無数の劫樹^{（※５７）}があり、無数の栴檀香の木や無数の大樹がある。さらに、金剛宝地があり、九十九の楼閣が立ち、百千もの金宝や真珠、瓔珞、衣服が吊り下げられている。」
このように、これらすべてが毛孔から現れるのだ。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１３課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１１課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第12課

その時、無量寿如来応正等覚は、カラヴィンカ^{（※６５）}の声色で、観自在菩薩摩訶薩に告げました：
「善男子、汝はこの蓮華上如来応正等覚が、この六字大明陀羅尼のために無数の百千万倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の世界を遍歴したことを見ている。善男子よ、汝はこの六字大明を持って、この如来のためにここに来たのだ。」
観自在菩薩は世尊に言いました：
「私は曼荼羅の印を見ることができず、この法を得ることができません。どのようにして蓮華印を知り、持摩尼印を知り、一切王印を知り、曼荼羅清浄体を知るのかが分からないのです（四手観音菩薩）。今、この曼荼羅の相は四方の各々五肘の量であり、中心には曼荼羅が安立しており、無量寿の粉布がサファイアの粉、蓮の粉、エメラルドの粉、水晶の粉、金銀の粉^{（※６７）}が用いられています。無量寿如来の右側には大摩尼宝菩薩（大勢至菩薩（^※６６））が安置されており、仏の左側には六字大明（四臂観音）が安置されています。四臂の肉色は白く、月のような色合いであり、様々な宝が莊厳されています。左手には蓮華を持ち、蓮華の上には摩尼宝が安置されています。右手には数珠を持ち、下の二手で一切王印を結んでいます（合掌している）。六字大明の足元には天人が様々な莊厳で配置されています。右手には香炉を持ち、左手には満盛な宝を入れた鉢を持っています。曼荼羅の四角には四大天王がそれぞれの器仗を持って安置されており、曼荼羅の外の四角には四つの賢瓶が配置されており、様々な摩尼の宝で満たされています。もし善男子善女人がこの曼荼羅に入ろうとする場合、所有する眷属はこの曼荼羅の中に入ることができず、ただ名前だけが記されます。先に入った者はその眷属の名前を曼荼羅の中に投げ入れることで、彼らは皆菩薩の位を得ることができ、苦しみから解放され、迅速に阿耨多羅三藐三菩提を証得することができます。阿闍梨はこの法を虚偽に伝えてはならず、深く信じて大乗の加行を志し解脱を求める者に対して与えるべきです。外道の異見を持つ者には与えてはなりません。」
その時、無量寿如来応正等覚は観自在菩薩摩訶薩に言いました：
『善男子、もしこのような五種の色宝粖があれば、曼荼羅を建設することができる。もし善男子善女人が貧しくてこの宝粖を用意できない場合はどうするか？』
観自在は答えました：
『世尊、方便を用いて様々な色で作り、香花などを供養として用いるべきです。もし善男子がまた準備できない場合、または旅行中や道行中の場合、阿闍梨は心の意図で曼荼羅を作り、阿闍梨印を結ぶべきです。』
その時、蓮華上如来応正等覚は観自在菩薩に言いました：
『善男子、私がこの六字大明王陀羅尼を説くのは、無数の百千万倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の有情が輪廻の苦しみから離れ、迅速に阿耨多羅三藐三菩提を証得するためである。』
その時、観自在菩薩摩訶薩は蓮華上如来応正等覚に対して、この六字大明陀羅尼を説きました：

「ॐ मणिपद्मे हूं (oṃ maṇipadme hūṃ)」

「この六字大明陀羅尼を説くとき、四大洲と諸天の宮殿がすべてバナナの葉のように震え、四大海の水は波立ち、すべての毘那夜迦（＝障害をもたらす鬼^{（※１９）}）や薬叉、夜叉、鬼、そしてその眷属や障害を作る魔たちは、皆恐れて散り逃げる。その時、蓮華上如来は、象王の鼻のように優雅に伸ばし、観自在菩薩摩訶薩に対して、百千の真珠と宝飾品を授け、供養に用いるようにされた。観自在菩薩は受け取った後、無量寿如来に奉納し、その仏が受け取った後、再び蓮華上如来に奉納した。その後、蓮華上如来は六字大明陀羅尼を受け取り、再び蓮華上の世界に戻られた。このように、善男子よ、私はかつてこの蓮華上如来のところで、この陀羅尼を聞いたのである。」
その時、除蓋障菩薩は仏に申し上げました：
「世尊、どのようにすれば私はこの六字大明陀羅尼を得ることができますか？世尊、この相応した甘露の徳味が満ちていることについて、私がもしこの陀羅尼を聞くことができ、心を込めて思い、保持することができれば、すべての生きとし生ける者たちにこの六字大明陀羅尼を聞かせることができ、大きな功徳を得ることができるでしょう。どうか、この教えを広めるためにお教えください。」
仏は言われました：
「善男子よ、もし誰かがこの六字大明陀羅尼を書写するならば、それは八万四千の法蔵を書写するのと同じであり、違いはありません。もし誰かが天金宝で微塵の数ほどの如来像を造り、一日限りで称賛し供養するようなことがあったとしても、書写したこの六字大明陀羅尼の一字の功徳には及びません。これは不可思議な善住解脱の果報をもたらします。善男子、善女人がこの六字大明陀羅尼を念じるならば、その人は次のような三昧を得ることができます：持摩尼宝の三昧、広博な三昧、清浄な地獄・傍生の三昧、金剛甲冑の三昧、妙なる足が平満な三昧、さまざまな方便の三昧、さまざまな法の三昧、観察の三昧、法車の声の三昧、貪り・怒り・愚痴からの離脱の三昧、無限の三昧、六波羅蜜多門の三昧、大妙高の三昧、怖れを救う三昧、諸仏の世界を現前させる三昧、諸仏を観察する三昧など、これら百八の三昧を得ることができます。」
その時、除蓋障菩薩が仏に申し上げました：
「世尊、私は今どこでこの六字大明陀羅尼を得ることができるのか、どうか教えてください。」
仏は告げました：
「善男子、ヴァーラーナシ^（※９）の大城に一人の法師がいて、常にこの六字大明陀羅尼を受持し、誦じている。」
除蓋障菩薩が申し上げました：
「私は今、ヴァーラーナシ大城に行き、その法師に会い、礼拝して供養しようと思います。」
仏は言われました：
「よくぞ、よくぞ、善男子よ！ 彼の法師は難しく遇うべきであり、六字大明陀羅尼を受持できる者は、彼を見たとき、如来を見たのと変わらない。彼を見たときは、功徳の聖地を見るのと同じであり、福徳の集まりを見るのと同じであり、珍宝の積み重ねを見るのと同じであり、願い事がかなう摩尼珠を見るのと同じであり、法蔵を見たり救世者を見たりするのと同じです。善男子よ、もし彼の法師に出会ったときには、軽んじたり疑念を抱いたりしてはいけません。善男子よ、そうでなければ、菩薩の地位（境地）を失い、再び堕落してしまう恐れがあります。彼の法師は戒律が欠けていたり、妻子がいたり、大小便が袈裟に付着していたり、威儀がない場合もあります。」
その時、除蓋障菩薩は世尊に言いました：
「仏の教えに従います。」
そこで、除蓋障菩薩は無数の菩薩、出家者たち、長者、童子、童女たちを従えて、供養の準備を整えました。天蓋を持ち、さまざまな供具、宝冠、耳飾り^{（※５９）}、装飾的なビーズ、天界最高ものなどの衣服^{（※５８）}や寝具などを用意しました。また、種々の美しい花々も用意されました。たとえば、青い蓮華^{（※２９）}、白い睡蓮^{（※３５）}、白い蓮華^{（※３０）}、マンダラ華^{（※３１）}、大マンダラ華^{（※３２）}、マンジュシャゲ華^{（※３７）}、大マンジュシャゲ華^{（※３８）}、ウドンゲ華^{（※３３）}、ジャムブー華^{（※３４）}、カラビラ華^{（※３９）}、パタラ華（^※４０）、アティムクタカ華^{（※４１）}、バラシカ華^{（※４２）}、クンダ華^{（※４３）}、ソマナ華^{（※４４）}、マリカ華^{（※４５）}などがありました。そして、鴛鴦や白鶴が飛び回り、従いました。さらに、青、黄、赤、白、紅、水晶^{（※７９）}などの色とりどりの葉が百種類ありました。また、さまざまな珍しい果物も用意されました。
こうして、除蓋障菩薩はこれらの供養の品々を持って、ヴァーラーナシ大城にある法師のもとに向かいました。到着すると、彼は頭を下げて足を礼拝し、法師が戒律を破り威儀がないのを見ても、持ってきた天蓋や供具、香華、衣服、装飾品などで大いに供養しました。供養が終わると、彼は合掌して法師の前に立ち、次のように言いました：
「大法藏よ、あなたは甘露の味を持つ宝のような存在であり、深い法の海です。あなたの教えは虚空のように広がり、一切の者があなたの説法を聞きます。天、龍、薬叉、乾闥婆^{（※２２）}、阿修羅^{（※１８）}、迦楼羅^{（※２３）}、摩睺羅伽^{（※２０）}、人間と非人など、あなたが説法する時には、皆が来て聞きます。あなたは大金剛のように、すべての有情を束縛から解放し、輪廻から解脱させます。その結果、これらの有情たちは大いなる福徳を得ます。このヴァーラーナシ大城に住む人々は、あなたのために常に罪が消え、まるで火で燃やされた森のように浄化されます。如来応正等覚は、あなたのもとに今、無数の百千萬倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の菩薩が集まり、供養のために来ています。大梵天王、那羅延天、大自在天、日天、月天、風天、水天、火天、閻魔法王、そして四大天王も皆来て供養しています。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１２課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１０課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第11課

「仏説大乗荘厳宝王経」巻第四

その時、除蓋障菩薩は仏に申し上げました：
「世尊、私はどのようにしてこの六字大明陀羅尼を得ることができるのでしょうか？もしそれを得ることができたなら、不可思議で無量の禅定に相応し、即座に阿耨多羅三藐三菩提を得、解脱の門に入り、涅槃の境地を見、貪欲と瞋恚が永遠に消滅し（チベット版では貪瞋癡が消滅とする）、法蔵が円満し、五趣輪廻を破壊し、地獄を浄め、煩悩を断ち、傍生を救い、法の味を円満にし、一切智智を尽きることなく説き続けることができます。世尊、私はこの六字大明陀羅尼を必要としています！そのために、私は四大洲を七宝で満たし、それを布施として書写します。
世尊、もし紙や筆が足りなければ、私は自分の身から血を刺して墨とし、皮を剥いで紙とし、骨を裂いて筆とします。このようにして、世尊、私は後悔も躊躇もせず、これを自分の父母と同じくらい尊重いたします。」
その時、仏は除蓋障菩薩に告げて言いました：
「善男子よ、私は過去世の時、この六字大明陀羅尼を求めて、微塵の数ほどの世界を遍歴し、無数百千億倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の如来に供養しました。しかし、それでも得ることも、聞くこともできませんでした。その時、世の中には『宝上如来（チベット版＝紅勝如来）』という仏がいました。彼は、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊と称される偉大なる仏でした。私はその仏の前で涙を流し、悲しみ泣きました。すると、その如来は、正等覚を得た者として、私にこう言われました：
『善男子よ、泣くことをやめなさい！善男子よ、あなたはこれから蓮華上如来応正等覚に会いに行きなさい。彼の仏は、この六字大明陀羅尼を知っているであろう。』」
善男子、私は宝上如来を辞して、蓮華上如来の仏国に向かうつもりである。到着した後、仏の足に頂礼し、両手を合わせて前に置き、次のように願います：
『世尊、どうか私に六字大明陀羅尼を授けてください。この真言王のすべての本母^{（※７３）}がその名前を思い起こし、罪業が消え、速やかに菩提を証得するために、私は今、無数の世界を巡り、ここに戻ってきました。』
その時、蓮華上如来は、次のように六字大明陀羅尼の功徳を説かれました。
「善男子、この微塵の数を私は数えることができる。善男子、もしこの六字大明陀羅尼を一遍念じるならば、その功徳を私は数えることができない。善男子、また大海にある砂の数を私は数えることができるが、この六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は数えることができない。善男子、また天人（チベット＝天人に限らず「人」）が倉庫を造り、その周囲が千由旬^{（※５５）}、高さが百由旬^{（※５５）}であり、脂麻で満たされており、そこに針の一つも置けない。倉庫の守護者が不老不死であり、百劫を過ぎて一粒の脂麻を外に投げると、倉庫内にすべてを投げ尽くすことができる。これも私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は数えることができない。善男子、また四大洲の様々な穀物が、龍王が降らせた雨によって成長し、収穫が終わり、南贍部洲を場として、車や馬で運び終わったとすると、その一粒一粒を私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は数えることができない。善男子、この南贍部洲にある大河、枲多河、ガンジス川^（※２）、焔母那河、嚩芻河、設多嚕囉河、賛囉婆蘖河、愛囉嚩底河、蘇摩誐馱河、呬摩河、迦攞戍那哩河があり（各語訳で数はまちまちで、名称と実際を特定はできない）、それぞれの河に五千の小河がある。これらの河の一滴一滴を私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は数えることができない。善男子、また四大洲にいる四足の生き物、獅子（ライオン）、象、馬、野牛、水牛、虎、狼、猿、鹿、羖羊、兎など、これらの四足の生き物の一毛一毛を私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は数えることができない。善男子、また金剛鉤山王が高九万九千由旬^{（※５５）}、下八万四千由旬^{（※５５）}、そして方面に八万四千由旬^{（※５５）}があり、その山には人々が不老不死であり、一劫の間にその山を一周する。その山王のすべてを、例えば天界最高の薄い衣^{（※５８）}を以て擦り山を削り尽くすかのように、私は拭い尽くすことができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は説き尽くすことができない。善男子、大海の深さが八万四千由旬^{（※５５）}であり、穴口が広く無量である。その一毛の端をもって滴り尽くすことができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は説き尽くすことができない。善男子、大尸利沙樹林（クルソン仏が悉地成就した時の「菩提樹」に当たるもの）のすべての葉を私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳は説き尽くすことができない。善男子、四大洲に住むすべての男子、女人、童子、童女が、七地菩薩の位を得る（境地に至る）ことができる。これらの菩薩衆のすべての功徳は、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳と異なることはない。善男子、また十二月を過ぎ、閏年が十三月となることもある。天上の一劫が満ち、昼夜常に大雨が降る。これらの一滴一滴を私は数えることができるが、六字大明陀羅尼を一遍念じる功徳の数はそれを超えて多い。善男子、また一倶胝の数の如来が一か所におり、一劫の間に衣服、飲食、座臥、敷具、湯薬などの供養をするも、その功徳の数を数えることができない。六字大明陀羅尼の功徳の数はそれを超える。」（１２の比喩）
「善男子、これは微妙な法であり、加行、観智、すべての相応が含まれている。汝は未来にこの微妙な心法を得ることができるであろう。観自在菩薩摩訶薩は、この六字大明陀羅尼を善く保持している。善男子、私は加行を通じて、無数の百千万倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の世界を遍歴し、無量寿如来のもとに到達した。そして、前に合掌し、法のために涙を流しました。その時、無量寿如来は私が見えていることを知り、また未来を見通して私に言われました。『善男子、お前はこの六字大明王の観行瑜伽を必要としているか？』」
その時、私は言いました。『私はこの法を必要としています。世尊、この法を渇望する者のように必要としているのです。世尊、私はこの六字大明陀羅尼のために、無数の世界を行じ、無数の百千万倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の如来に供養しましたが、いまだこの六字大明王の陀羅尼を得ることができませんでした。どうか世尊、私の愚鈍を救い、足りない者を満たし、迷いし者に道を示し、陽炎の熱を覆う影を作り、四つの道には娑羅樹を植え、私の渇いた心を満たしてください。この法を仰ぎ、善く住し究極の道を得るように導いてください。私は金剛甲冑を装備することを願っています。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１１課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第９課

 

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第10課

その時、世尊は微笑みながら告げました：

「善男子、観自在菩薩摩訶薩は、実際には時間に関係なく、どの時でも来ることができます。善男子、その菩薩の体には『灑甘露』と呼ばれる毛孔があり、その毛孔の中には、無数の天人たちが住んでいます。その中には、初地、二地を証得した者から、十地の菩薩摩訶薩に至るまでの者がいます。除蓋障、その灑甘露毛孔の中には、六十の金銀の宝山があり、それぞれの山は高さ六万の由旬^{（※５５）}、九万九千の峰があり、天の妙金で装飾されています。そこには一生補処菩薩（或いは初発心の菩薩＝チベット語訳）が住んでいます。
また、その毛孔の中には、無数の宮殿があり、天の摩尼宝で周遍に装飾されています。これを見る者の心は満足し、様々な真珠の飾りが施されています。各宮殿には菩薩がいて、微妙な法を説き、その宮殿からそれぞれが歩行しています。歩行する場所には、七十七の池があり、八功徳水が満ちています。そこには様々な花が咲いています。たとえば、青い蓮華^{（※２９）}、紅い蓮華^{（※５４）}、白い睡蓮^{（※３５）}、白い蓮華^{（※３０）}、ソーガンディカ華^{（※３６）}、マンダラ華^{（※３１）}、大マンダラ華^{（※３２）}が充満しています。
その歩行地には、適意の劫樹^{（※５７）}があり、天の金銀で葉が装飾され、その上には天の冠、耳飾り^{（※５９）}、宝物、飾りなどが悬っています。これらの菩薩たちは歩行を終えた後、夜の分に様々な大乗の法を思い起こし、寂滅の地、地獄、鬼趣、畜生などを思い巡らせ、慈心三摩地に入ります。」
「除蓋障よ、彼の毛孔の中には、このような菩薩が現れています。また、金剛面と呼ばれる毛孔には、無数の緊那羅^{（※２４）}（天人たち）が現れており、種々の華鬘や飾りで身を装飾し、妙な香油で体を塗りたくっています。それを見る者たちは喜びます。彼らは常に仏、法、僧を念じ、壊れない信仰を持ち、法に安住し、慈悲を実践しています。彼らは寂滅を思い、輪廻から遠く離れています。
善男子、その緊那羅たちは心から愛着を抱き、その毛孔には無数の山々があり、その中には金剛の宝窟、金の宝窟、銀の宝窟、水晶^{（※７９）}の宝窟、蓮華色の宝窟、青色の宝窟、そして七宝を具えた宝窟があります（チベット版には「窟」という訳がなく「山」となっているが解釈の違いによるもの）。善男子、その毛孔にはこのような変化が現れています。
また、その毛孔の中には無数の劫樹があり、無数の栴檀大樹や微妙な香樹があります。無数の浴池、百千の天宮の宝殿、水晶^{（※７９）}で装飾された巧妙で清浄な宝殿が現れています。その中で緊那羅たちは静かに過ごし、布施波羅蜜多の法や持戒、忍辱、精進、静慮、智慧波羅蜜多の法を説きます。それらの六波羅蜜多を説いた後、彼らは経行し、その経行道には黄金や白銀で作られた経行道があり、その周りには劫樹^{（※５７）}や天の衣、宝冠、耳飾り、宝鈴、飾りなどが装飾されています。
また、楼閣や緊那羅たちは経行の際に、沈淪生苦、老苦、病苦、死苦、貧窮困苦、愛別離苦、怨憎会苦、求不得苦、または針刺地獄、黒縄地獄、酸味地獄、極熱地獄、火坑地獄、または餓鬼趣など、多くの苦しみを思い巡らせます。緊那羅^{（※２４）}たちは深い法を思索し、円寂の真界を考え、常に観自在菩薩摩訶薩の名号を念じます。その称念によって、彼らは必要な資具をすべて得ることができます。」
「善男子、観自在菩薩摩訶薩の名号すら得ることは難しいのです。なぜなら、彼はすべての有情を大いなる父母のように思い、すべての恐怖に苦しむ有情に無畏を施し、すべての有情を大善友として開導するからです。このように、善男子、観自在菩薩摩訶薩は、六字大明陀羅尼を持ち、それもまた難得に出会うものです。もし有人がその名（六字大明呪：ॐ मणिपद्मे हूं）を称え続けるならば、その者は彼の毛孔の中に生まれ、沈没することはなく、一つの毛孔から出てまた別の毛孔に入ることができ、そこに住むことになり、最終的には円寂の地を証得することができます。」
その時、除蓋障菩薩は世尊に申し上げました：
「世尊、今この六字の大明陀羅尼は、どこから得られるものですか？」
仏は言いました：
「善男子、この六字の大明陀羅尼は非常に珍しく、仏においてもその由来を知ることはできません。ましてや、菩薩の立場でどのようにして得られるかを知ることができるでしょうか。」
除蓋障菩薩が言いました：
「このような陀羅尼を、仏である如来が正等覚においても、どのようにして知らないのでしょうか？」
仏は言いました：
「善男子、この六字大明陀羅尼は観自在菩薩摩訶薩の微妙な本心です。もしこの微妙な本心を知ることができれば、解脱を知ることになります。」
その時、除蓋障菩薩は世尊に尋ねました：
「世尊、諸有情の中で、この六字大明陀羅尼を知ることができる者はいるのでしょうか？」
仏は言われました：
「善男子、この六字大明陀羅尼を知る者はいません。多くの如来でさえ、この六字大明陀羅尼の本心を知ることは難しいのです。菩薩がどのようにしてこの観自在菩薩の微妙な本心を知ることができるでしょうか？私が他の国土に行ったとしても、この六字大明陀羅尼の本心を知る者は存在しません。もし誰かがこの六字大明陀羅尼を常に受持しているなら、その持誦のときには、99のガンジス河の砂の数ほどの如来が集まります。さらに微塵の数ほどの菩薩も集まり、32の天の王子たちも集まります。また、四大天王が四方を守ります。さらに、娑伽羅龍王^{（※２５）}、阿那婆達多龍王^{（※２７）}、徳叉迦龍王^{（※２６）}、和修吉龍王^{（※２８）}など、無数の龍王たちが集まり、その人を守ります。また、地中の薬叉や虚空の神々もその人を守ります。」
「善男子、観自在菩薩の身の毛孔の中には、無数の如来がいます。その如来たちは、持誦する人を称賛して言います：
『善哉！善哉！善男子よ、あなたはこの如意摩尼の宝を得ることができました。あなたの七代の種族は皆、解脱を得るでしょう。』
善男子、そのような持誦者は、腹の中のすべての虫（お腹の中に住んでいる虫）が退転しない菩薩の位に達するでしょう。さらに、もし誰かがこの六字大明陀羅尼を体に、または首に持つならば、善男子、その持つ者を見ることができるならば、それは金剛の身を見ているのと同じであり、また、舍利弗の塔を見るのと同じであり、また、如来を見ているのと同じであり、また、倶胝の智慧を持つ者を見るのと同じです。もし善男子や善女人がこの六字大明陀羅尼を念じるならば、その人は無尽の弁才を得、清浄な智慧の集まりを得、また大慈悲を得るでしょう。このような人は、日々、六波羅蜜多の円満な功徳を具え、天の転輪の灌頂を受けるでしょう。その人が口から発する息が他者に触れると、触れた人は慈悲の心を起こし、すべての怒りと毒を離れ、退転しない菩薩の位に達し、速やかに阿耨多羅三藐三菩提を証得するでしょう。また、この持誦者が手で他者に触れると、触れられた人は速やかに菩薩の位に達します。もしこの持誦者が男子や女人、童男童女、または異類の有情を見れば、見ることができる者は皆、速やかに菩薩の位に達します。このような人は、永遠に生老病死の苦しみや愛別離の苦しみを受けることがなく、不可思議な相応の念誦を得るでしょう。今この六字大明陀羅尼については、このように説かれています。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第１０課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第８課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第09課

仏は除蓋障菩薩に告げられた：
「その時、聖馬王とはすなわち観自在菩薩摩訶薩であり、彼が私を危難と死の恐怖から救い出したのである。
除蓋障よ、今私は観自在菩薩摩訶薩の功徳の量を詳しく説くことはできません。しかし、少しだけその功徳について述べます。
除蓋障よ、観自在菩薩の身の毛孔の中には、無限の功徳があります。金色の毛孔の中には、無数の百千億数え切れないほどの乾闥婆が住んでいます。彼らは輪廻の苦しみを免れ、常に最上の快楽を享受し、天界の物品を使い尽くすことがありません。彼らは悪心を持たず、憎しみや嫉妬、貪欲、瞋り、愚痴を持たず、常に八正道を行い、法の喜びを享受しています。
除蓋障よ、その金色の毛孔の中には、如意宝珠が光を放ち、乾闥婆たちの思念する必要なものをすべて満たします。この金色の毛孔の中からは、このような現象が現れます。また、黒色の毛孔の中には、無数の百千億の那庾多の神通力を持つ仙人たちが住んでいます。中には一つの神通力を持つ者もいれば、二つ、三つ、四つ、五つ、そして六つの神通力を持つ者もいます。
さらにその毛孔の中には、銀の地に黄金の山、白銀の峰が現れ、三十七の愛染蓮華がその山を美しく荘厳しています。その山の中には、八万四千の神仙たちが住んでおり、その仙人たちは劫樹を出現させます。劫樹は深紅の身を持ち、黄金と白銀の枝葉を持ち、宝の光を放ちます。また、各々の毛孔からは、四宝池が現れ、八功徳水で満ちており、美しい華が池を満たしています。
池の岸辺には、天の妙香の樹や栴檀の樹が立ち、また荘厳な劫樹には天の冠や耳飾り、珠玉の瓔珞が飾られ、さらに宝鈴が掛けられています。その上には美しい天衣や天界最高の服^{（※７５）}が掛けられています。各々の劫樹の下には百人の乾闥婆の王がいて、常に音楽を奏でています。また、群れの鹿や羽を持つ霊鳥がその音楽を聞きながら、すべての有情が輪廻の苦しみを受けていることを思惟します。彼らは考えます：
『なぜ南贍部洲の人々は、生老病死や愛別離といった苦しみを受けているのか』
この鳥や鹿たちは、この大乗荘厳宝王経という名を思惟し、その結果、天の美味しい飲食物や妙香、天衣などが思いのままに満たされるのです。」
その時、除蓋障菩薩は世尊に申し上げました：
「私は今、この話を聞いて非常に希有であると感じます、世尊！」
仏が言いました：
「善男子、あなたの意見ではどう思いますか？」
除蓋障菩薩は世尊に申し上げました：
「このように、有情がただこの経の名号を思念するだけで、これほどの利益と安楽を得るのなら、もしもさらにこの経を聞き、それを写し取り、受け入れて持ち、読誦し、供養し、恭敬する者は、常に安楽を得ることでしょう。また、もし誰かがこの経の中から一文字でも書き写したなら、その者は未来において輪廻の苦しみを受けず、屠殺や下賤な家に生まれることは決してありません。その生まれた身体は決して背中が曲がったり、足が不自由だったり、唇が裂けたり、皮膚の病気や他の嫌な相を持つことなく、完全な身体を持ち、感覚器官がすべて揃い、大いなる力と威勢を持つでしょう。ましてや、完全にこの経を受け入れ、持ち、読誦し、書写し、供養し、恭敬する人が得る功徳がどれほど偉大かは言うまでもありません！」
その時、世尊は讃嘆して言われました：
「善哉！善哉！除蓋障よ、汝は今このような法をよく説いた。今、この会中には無数の天龍、薬叉、乾闥婆^{（※２２）}、阿修羅^{（※１８）}、迦楼羅^{（※２３）}、緊那羅^{（※２４）}、摩睺羅伽^{（※２０）}、人および非人、在家信男^{（※１０）}、在家信女^{（※１１）}など、数えきれないほどの衆生がいるが、彼らは皆、汝が説いたこの法を聞き、この広大な法門を汝の質問によって聞くことができたのだ。」
その時、除蓋障菩薩が世尊に申し上げました：
「世尊よ、今、世尊がこの妙法を説かれたことにより、天人や衆生たちは堅固な信仰心を生じました。」
その時、世尊が讃えて言いました：
「善哉、善哉、善男子よ、汝はこのように再び観自在菩薩について問い、彼の身の毛孔に現れる功徳を尋ねた。除蓋障よ、観自在菩薩の毛孔には、宝で荘厳された毛孔があり、その中には無数の百千万倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の乾闥婆女が存在する。彼女たちは容貌端厳で、形体は美しく、多様に荘厳され、その姿は天女のようである。彼女たちは貪瞋癡の苦しみに侵されることはなく、人間の少しの苦悩も受けることがない。これらの乾闥婆女は、三時において観自在菩薩摩訶薩の名号を念じ、その時に一切の所求の物を得るであろう。」
その時、除蓋障菩薩が仏に申し上げました：
「世尊、私はその毛孔の中に入り、その中にあるものを見たいと思います。」
仏が除蓋障菩薩に告げました：
「善男子よ、彼の毛孔には境界がなく、虚空のように限りも障害もないのです。善男子よ、その毛孔は障りも触れもなく、苦しみを感じることもありません。その毛孔の中に普賢菩薩摩訶薩が入り、十二年にわたり行じたものの、彼はその境界を見出すことができませんでした。各々の毛孔の中には、それぞれの仏部が存在し、その中に住んでいるのです。ゆえに、普賢菩薩ですらその境界を見極めることができなかったのです。いかにして他の菩薩がその境界を見られるというのでしょうか？」
仏は言いました：
「善男子よ、私もこのような微細で静かな境地を見ることはできません。彼は相がないために、十一の顔を持ち、百千の目を具えた大身を現し、広大で深遠な静寂を得ています。その知恵は輪廻を超え、救済も種族も智慧も説法も見えません。このように、すべての法は影響のようであり、善男子よ、観自在菩薩のように、自性を持たず、至る所で見られないのです。さらには如来でさえもその本質を見ることはできません。どう思いますか？善男子よ、普賢菩薩を含むすべての菩薩たちは、観自在菩薩の変化を理解することができない、不思議な力を持っています。善男子よ、観自在菩薩摩訶薩は、種々の救済を現し、無数の倶胝^{（※７６）}那庾多^{（※６４）}の有情を極楽世界に往生させ、無量寿如来を見せ、法要を聞かせることで、すべての者が菩提道を成就することができるのです。」
除蓋障菩薩は言いました：
「世尊、どうすれば私は観自在菩薩摩訶薩を見られるのでしょうか？」
仏は言いました：
「善男子、その菩薩は必ずこの娑婆世界に現れ、私に会い、礼拝し供養するであろう。」
その時、除蓋障菩薩は仏に申し上げた：
「世尊、観自在菩薩摩訶薩がここに現れるのは、いったいいつのことですか？」
仏はお答えになった：
「善男子、この有情の根が熟する時期を待って、観自在菩薩摩訶薩は先にここに現れるであろう。」
その時、除蓋障菩薩摩訶薩は手を合わせながらこのように思いました：
「私は今、どうしてこのような罪障を持っているのか。寿命が長くても何の役にも立たず、観自在菩薩を敬い礼拝することができないとは、盲目の者が道を歩むようなものだ。」
そして、除蓋障菩薩は再び仏に尋ねました：
「世尊、観自在菩薩摩訶薩は実際にはいつこの地に来られるのでしょうか？」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第９課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第７課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第08課

そこで、観自在菩薩はこれらの生きとし生ける有情を救済した後、ヴァーラーナシ大城を離れ、摩伽陀国へ向かいました。その時、この国は天災による旱魃に見舞われ、20年間も雨が降らず、人々や動物たちは飢えと苦しみに追い詰められ、互いに身肉を食い合う状況に陥っていました。その時、観自在菩薩は心に思案しました：
「どのようにしてこの有情たちを救うべきか」
菩薩は様々な雨を降らせ、まず乾いた大地に潤いをもたらしました。次に、様々な器に中上等の味の飮食が満ちるように雨を降らせました。これによって、人々は飢えを満たし、菩薩はさらに食料や穀物を降らせ、彼らが必要とする物を十分に供給しました。
その時、摩伽陀国のすべての人々は、この前代未聞の出来事に驚き、恐れおののきました。人々は一箇所に集まりと話し合いました：
「これは一体何の天の力によるものか？」
その集まりの中に、一人の年老いた者がいました。この人物は数百千年の寿命を持ち、杖を頼りに体を傾けながら立っていました。その者は言いました：
「これは天の力によるものではない。この現象は、確かに観自在菩薩の威徳と神力による変現です。」
人々が尋ねました：
「なぜ観自在菩薩はこのような奇跡を起こすことができるのか瑞相あるのでしょうか？」
その年老いた者は答えました：
「聖なる観自在菩薩の功徳と神力は、暗闇の中で灯明となり、燃え盛る炎に覆いを施し、渇きに苦しむ者には川を現し、恐怖の場所では無畏を施し、病苦に悩む者には薬となり、苦しむ有情にとっては父母となります。阿鼻地獄にいる者たちには涅槃の道を示し、世間のすべての有情に功徳、利益、安楽をもたらします。もし誰かが観自在菩薩の名を念じるなら、その者はすべての輪廻の苦しみから解放されるでしょう。」
人々はこれを聞いて、皆口をそろえてと称賛しました：
「善哉（よきかな）」
「もし誰かが観自在菩薩の像の前に四方曼拏羅を設け、常に香華を供養するなら、その者は七つの宝具を備えた転輪聖王となるでしょう。それは金輪宝、象宝、馬宝、珠宝、女宝、主蔵宝、主兵宝です。このように七つの宝を得るでしょう。また、もし誰かが一つの花を観自在菩薩に供養するなら、その者は身体から妙香が放たれ、生まれる場所において身体の相が円満となるでしょう。」
老者は観自在菩薩の功徳と神力について説いた後、人々はそれぞれ自分の住まいに帰り、老者もまたその場所に戻りました。
その時、観自在菩薩は虚空に昇り、心に思いました：
『久しく毘舎浮^（※７）如来にお目にかかっていない。今こそ祇陀樹林精舎に行き、世尊にお目にかかろう。』
そうして観自在菩薩はその精舎に向かい、そこには無数の天、龍、薬叉、乾闥婆^{（※２２）}、阿修羅^{（※１８）}、迦楼羅^{（※２３）}、緊那羅^{（※２４）}、摩睺羅伽^{（※２０）}、人間や非人、さらに無数の菩薩たちが集会しているのを目にしました。』
その時、虚空蔵菩薩が仏に申し上げました：
「世尊、今ここに来られたのはどの菩薩でしょうか？」
仏は告げました：
「善男子、これは観自在菩薩摩訶薩です。」
その時、虚空蔵菩薩は黙然とその場に立ちました。そして観自在菩薩は、仏の周りを三度回り、その後、仏の左側に座りました。世尊はそこで彼に慰労の言葉をかけました：
「汝は疲れてはいないか？善男子よ、汝が他の場所で行った化益(けやく)化益についてはどうであったか？」
観自在菩薩はこれに答え、過去に行った化益を説きました：
「私はこのようにこのようにして有情たちを救済しました。」
その時、虚空蔵菩薩はこれを聞いて、驚きと感嘆の念を抱きました：
「今私はこの観自在菩薩がこれほど多くの国土の有情を救済し、さらに如来と会い、その国土の有情をも救済している様子を目の当たりにするとは！」
その時、虚空蔵菩薩は観自在菩薩の前に立ち、観自在菩薩に問いました：
「そのような救済活動で疲れてはいませんか？』
観自在菩薩は答えました：
『私は疲れていません。』
その後、虚空蔵菩薩は再び黙然としました。その時、世尊は善男子たちに告げました：
「汝たちよ、よく聞くがよい！今から六波羅蜜多(ろっぱらみった)六波羅蜜多を説く。善男子よ、菩薩として生きるためには、まず布施波羅蜜多を修行すべきである。次に、持戒、忍辱、精進、静慮、般若波羅蜜多を修行し、このようにして円満に具足するのだ。」
この法を説き終わり、世尊は再び黙然としました。そしてその集会にいた者たちはそれぞれの場所へと戻り、菩薩たちもまた、それぞれの仏刹土へと帰りました。

「仏説大乗荘厳宝王経」巻第三

その時、除蓋障菩薩が世尊に申し上げました：
「観自在菩薩摩訶薩の過去の行いについて、仏からお話を伺いました。彼の菩薩にはどのような三摩地の門がありますか？どうか世尊、その門について私に説いてください。」
仏が告げました：
『善男子よ、その三摩地門とは、有相三摩地、無相三摩地、金剛生三摩地、日光明三摩地、広博三摩地、荘厳三摩地、旌旗三摩地、作荘厳三摩地、荘厳王三摩地、照十方三摩地、妙眼如意三摩地、持法三摩地、妙最勝三摩地、施愛三摩地、金剛幡三摩地、観察一切世界三摩地、楽善逝三摩地、神通業三摩地、仏頂輪三摩地、妙眼月三摩地、了多眷属三摩地、天眼三摩地、明照劫三摩地、変現見三摩地、蓮華上三摩地、上王三摩地、清浄阿鼻三摩地、信相三摩地、天輪三摩地、灑甘露三摩地、輪光明三摩地、海深三摩地、多宮三摩地、迦陵頻伽声三摩地、青蓮華香三摩地、運載三摩地、金剛鎧三摩地、除煩悩三摩地、師子歩三摩地、無上三摩地、降伏三摩地、妙月三摩地、光曜三摩地、百光明三摩地、光熾盛三摩地、光明業三摩地、妙相三摩地、勧阿修羅三摩地、宮殿三摩地、現円寂三摩地、大燈明三摩地、燈明王三摩地、救輪回三摩地、文字用三摩地、天現前三摩地、相応業三摩地、見真如三摩地、電光三摩地、龍厳三摩地、師子頻伸三摩地、莎底面三摩地、往復三摩地、覚悟変三摩地、念根増長三摩地、無相解脱三摩地、最勝三摩地、開導三摩地である。善男子よ、観自在菩薩摩訶薩は、これらの三摩地を持っているだけでなく、その一つ一つの毛孔において百千萬の三摩地を具えています。善男子よ、観自在菩薩摩訶薩の菩薩としての功徳は、このように極めて卓越しており、仏如来たちですら未だかつてないと称賛するほどの功徳を持っています。』」
「善男子、私は過去に菩薩であった時、500人の商人とともにランカー国^（※８）に向かおうとしました。私たちは多くの車やラクダ、牛を連れて財宝を求めに行くため、その地へと旅立ちました。村々や町々を経て海岸にたどり着き、そこで大船に乗り込みました。私は船主に尋ねました：
『あなたは風の向きを見て、どの国に向かうかを決めてください。宝の島か、闍婆国か、それとも羅刹国ですか？』
　船主は風の向きを確認し言いました：
『この風はランカー国に向かうのに適しています』
そこで風に乗ってランカー国へと進みました。ランカー国には500人の羅刹女が住んでいました。突然、大きな嵐が発生し、激しい波が船を破壊しました。商人たちは海に投げ出され、波に揺られながら海岸にたどり着きました。そこで羅刹女たちが現れ、商人たちを見つけました。彼女たちはそれぞれ商人たちに近づき、誘い声^{（※６３）}で話しかけました。彼女たちは童女の姿をしていて、商人たちに衣服を与えました。
商人たちはその衣服を着て、自分の濡れた服を乾かすために彼女たちから離れました。そして、ジャムブーの樹^{（※４７）}の下で休みましたが、互いに議論しました：
『どのようにしてこの状況から抜け出すか』
何も解決策が見つからず、沈黙しました。その時、羅刹女たちは再び商人たちの前に現れと言いました：
『私たちには夫がいないので、夫になってくれる方はいませんか？ここには飲食物、衣服、財宝、庭園、浴池がたくさんあります』
そして、羅刹女たちはそれぞれ一人の商人を自分の住居に連れて行きました。羅刹女の中に一人、主人であるラティカラ^{（※１７）}という女がいました。彼女は私を自分の住居に連れて行き、豊富な食べ物を与えてくれました。私はその地で人間界とは変わらないほどの快楽を享受し、2、3、7日（数年？）とそこに滞在しました。ある日、突然そのラティカラが微笑んでいるのを見て、私は驚き、彼女に尋ねました：
『なぜ笑っているのですか？』
すると彼女はと言いました：
『このランカー国^（※８）は羅刹女が住む場所で、あなたの命が危険にさらされるかもしれないからです』
私は彼女に尋ねました：
『どうしてそれを知っているのですか？』
彼女は答えました：
『南に行ってはいけません。そこには鉄の城があり、上下左右に囲まれた門のない城があります。その中には無数の商人たちが閉じ込められていて、ほとんどの者がすでに食べられてしまい、骨だけが残っています。もし行ってみれば、あなたは私の言葉を信じるでしょう』。
その夜、ラティカラが深く眠っている隙に、私は月光の剣を手に取り、南の道を進んで鉄の城に到着しました。城をぐるりと見回しましたが、門も窓もありませんでした。城のそばにジャムブーの樹があり、私はその木に登り、高声で呼びかけました。すると、城の中の商人たちが私に答えました：
『賢明な商主よ、私たちは羅刹女によってこの鉄の城に閉じ込められ、毎日100人が食べられています』
彼らは自分たちの過去の出来事を語り終えた後、私はジャムブーの樹から降り、南の道を急いでラティカラの元に戻りました。ラティカラは私に尋ねました：
『賢明な商主よ、鉄の城を見ましたか？』
私は答えました：
『見ました』
そして、私は彼女にさらに尋ねました：
『どのようにして私をここから出してくれるのですか？』
羅刹女は私に言いました：
『今、素晴らしい方法があります。それによって、あなたを無事に救い出し、南贍部洲^{（※４６）}に帰ることができるでしょう。』
彼女の言葉を聞いて、私は再度彼女に尋ねました：
『どの道を通って私はこの国を出ることができるのですか？』
その時、羅刹女は私に答えて言いました：
『聖なる馬王がいる。その馬王はすべての有情を救い出す力を持っているのです。』」
私はすぐにその聖なる馬王のもとへ向かい、彼が食べていた白い薬草を食べました。その後、馬王は金砂の地に横たわり、再び立ち上がり、身体を振って毛を払った後、こう言いました：
『誰が彼岸に渡りたいのか？』
馬王は三度繰り返して言いました：
『もし渡りたい者がいるなら、自ら申し出よ。』
そこで私は聖なる馬王に向かって言いました：
『私は今、そこに行きたい。』
そう言った後、再び羅刹女のもとに戻り、共に宿をとりました。やがて羅刹女が眠りから覚めると、彼女は後悔の念を抱き、私にこう尋ねました：
『商主よ、どうしてあなたの身体は冷たいのですか？』
私は彼女が私を行かせまいとしていることを知り、彼女にと答えました：
『夜中に外に出て用を足したために冷えたのです』
彼女は言いました：
『また眠りなさい。日が昇るまで休みましょう』
その後、私は商人たちに声をかけ言いました：
『今すぐこの城を出る準備をしなさい』
商人たちは全員城を出て、一か所に集まり話し合いました：
『今この中で誰の妻が最も愛してくれるのか？彼女たちの行為はどうだったか？』
ある者は言います：
『彼女は私に最高の食べ物を与えてくれた』
別の者は言いました：
『彼女は私にさまざまな衣服を与えてくれた』
またある者は言います：
『彼女は天冠や耳飾りを与えてくれた』
別の者は言いました：
『何も得られなかった。ただ心に満足しなかっただけだ』
また、他の者はと言いました：
『彼女は私にさまざまな香りを与えてくれた』
商人たちがこのように話し合った後、私は彼らに言いました：
『なぜあなたたちはこの羅刹女に執着するのですか？この羅刹女たちは恐ろしい存在で、彼女たちに捕まれば命を失うかもしれません』
商人たちはこの言葉を聞いて恐怖し尋ねました：
『商主よ、これは本当のことですか？』
私は答えました：
『このランカー国は羅刹女が住む場所であり、彼女たちは人間ではありません。本当に羅刹女です。このことを誓って、仏法僧が証明してくれるでしょう』
商人たちは私の言葉を聞き、私に尋ねました：
『どうすればこの難を逃れることができるでしょうか？』
私は答えました：
『このランカー国には聖馬王がいて、すべての有情を救うことができます。彼は白い薬草を食べ、　金の砂地で体を震わせます。彼は三度尋ねます：
『誰が彼岸へ行きたいか』
私は彼に答えました：
『私は彼岸へ行きたい』
商人たちは再び私に尋ねました：
『いつ出発するのですか？』
私は答えました：
『三日後に出発するつもりです。準備を整えてください』
彼らは城に戻り、それぞれの羅刹女の家に戻りました。羅刹女たちは彼らを迎え尋ねました：
『今日は疲れましたか？』
私は羅刹女に尋ねました：
『あなたは喜んでいる様子を見せたことがありませんが、この園林や浴池は本当にあるのですか？』
羅刹女は答えました：
『商主よ、このランカー国にはさまざまな楽しい園林や浴池があります』
私は彼女に言いました：
『私に適法な食料を準備してください。私は三日待って、さまざまな庭園や池を巡り、名花を見て、それを摘んで帰ります。』
すると、羅刹女は言いました：
『大商主、私はあなたのために食料を準備します』
その時、私は恐れていました。羅刹女が私の計画を知れば、私を殺すだろうと考え、しばらく黙っていました。羅刹女は美味しい食べ物を私に提供し、私はそれを食べた後、ため息をつきました。彼女は私にと尋ねました：
『大商主、なぜため息をつくのですか？』
その時、私は彼女に答えました：
『私は元々、南贍部洲の人で、自分の故郷を思い出しているのです』
彼女は答えました：
『大商主、故郷を思わないでください。このランカー国には、さまざまな食べ物や衣服、財宝、心地よい庭園や池があり、さまざまな楽しみが得られるのです。なぜ南贍部洲を思い出すのですか？』
私は再び黙っていました。そして、その日が過ぎ、二日目になると、彼女は私に食料を準備してくれました。商人たちも皆、食料を準備していました。三日目の朝になると、皆その国を出て話し合いました：
『今こそ、速やかに出発し、ランカー国に戻るべきではない』
そうして、私は彼らとともに、迅速に聖なる馬王の元へ向かいました。聖なる馬王の元に到着すると、馬は草を食べ、体を震わせました。その時、ランカー国全体が揺れ動き、馬王は三度叫びました：
『今、この中で誰が彼岸に渡りたい者か？』
商人たちは言いました：
『私たちは今、彼岸に渡りたい』
すると、聖なる馬王は体を大きく振り動かし、言いました：
『あなたたちは前進し、決してランカー国を振り返ってはならない』
聖なる馬王がこのように言うと、私はまず馬王に乗り、その後、五百人の商人が馬に乗りました。その時、ランカー国の羅刹女たちは、商人たちが去ることを知ると、苦しげな声を出して激しく泣き叫びながら後を追いかけました。商人たちはその声を聞いて振り返って見てしまい、驚いて海に落ち、その身を水に沈められました。羅刹女たちは彼らの体を捕らえ、その肉を食べました。私はただ一人、南贍部洲に到達しました。聖なる馬王が海岸に到着すると、私は馬を降り、彼の周りを三回回りました。礼を尽くした後、私はその場所を離れ、自分の家に戻る道を探し歩きました。そして、故郷に戻ると、両親は私が帰ってきたのを見て、私を抱きしめ、喜びと悲しみで涙を流しました。両親は私のために常に涙を流していたため、目がかすんでいましたが、私が帰ると、それが癒えて目が再び明るくなりました。その時、両親と私は一緒に過ごし、私はこれまでの苦しい経験をすべて話しました。両親はそれを聞いて、と言いました：
『今日、無事に帰ってきて、本当に安心しました。私たちはもうお前の財宝など必要ない。私たちは年老いてしまったので、そばで助けてもらい、出入りの手助けをしてもらいたい。そして、私たちが死んだ時には、お前が私たちを葬ってくれ』
昔、両親は私にそのような善い言葉で慰めを与えてくれましたが、私はその時、商主であり、このような危険な苦難に遭っていたのです。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第８課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第６課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第07課

「その時、観自在菩薩摩訶薩は、大力阿修羅王に言いました：
『私は今、祇樹林園へ行こうと思います。今日はその場所で大衆が集まる会合があります。』
その時、観自在菩薩は無数のさまざまな色の光明を放ちました。それは、青色の光明、黄色の光明、赤色の光明、白色の光明、玻璃のような光明、金色の光明などであり、このような光明が毘舎浮^（※７）如来の前に向かって行きました。その時、天、龍、薬叉、羅刹娑、緊那羅^{（※２４）}、摩睺羅伽^{（※２０）}および人々がすべて集まりました。また、無数の菩薩摩訶薩もすべて集まりました。
その時、衆中に虚空蔵菩薩という名の菩薩がいて、座から立ち上がり、衣服を整え、右肩を露わにし、右膝を地につけ、恭敬の念を込めて合掌し、仏に向かって申し上げました：
「世尊よ、今この光明はどこから来たのでしょうか？」
仏は答えました：
「善男子よ、この光明は、観自在菩薩が大力阿修羅王の宮殿で放ったものであり、ここに至ったのです。」
その時、虚空蔵菩薩は世尊に申し上げました：
「私はどのような方便で、観自在菩薩を見ることができるでしょうか？」
仏は答えました：
「善男子よ、その菩薩もまたここに来るでしょう。」
観自在菩薩が大力阿修羅王の宮殿を出る時、祇陀林園には突然、天の妙華樹や天の劫波樹が現れました。また、無数の天人がさまざまな美しい色で装飾され、上には百種類の真珠の瓔珞が懸かり、さらに天界最高の衣^{（※５８）}やその他のさまざまな衣服が懸かっていました。樹の幹や枝は深紅の色で、金銀の葉が輝いていました。また、無数の微妙な香樹や優れた花樹があり、無数の宝池には百千の色とりどりの美しい花が満ちていました。このように現れた時、虚空蔵菩薩は世尊に申し上げました：
「その観自在菩薩は、今どうしてまだ来られないのでしょうか？」
仏は告げました：
「善男子よ、観自在菩薩は、大力阿修羅王の宮殿を出た後、ある場所に至ります。その場所は『黒暗』と呼ばれ、人が行くことのできないところです。善男子よ、その黒暗の場所には、日や月の光が届きません。しかし、『随願』という如意宝があり、常に光明を放って照らしています。そこには無数の薬叉たちが住んでおり、彼らは観自在菩薩がその場所に入るのを見て、心から喜び、踊りながら駆け寄り、観自在菩薩を迎えました。彼らは頭を地面につけて礼拝し、こう尋ねました：
『菩薩様、今お疲れではありませんか？しばらくこの黒暗の地には来られませんでしたね。』
観自在菩薩は言いました：
『私は諸々の有情を救うために来ました。』
その時、薬叉たちと羅刹たちは、天の金や宝でできた師子座を用意し、菩薩に座るように請いました。そして、菩薩は彼らに法を説きました：
『汝たちはよく聞きなさい。大乗経典には《大乗荘厳宝王経》という名の経があります。この経の中の四句偈を聞いて、それを受け持ち、読誦し、その意味を理解し、常に思惟する者は、その福徳は限りないものです。善男子よ、私がその微細な塵の数を数えることができたとしても、この経の四句偈を受け持つ者が得る福徳の数を数えることはできません。善男子よ、たとえ大海のすべての水を一滴ずつ数えることができたとしても、この経の四句偈を受け持つ者が得る福徳の数を数えることはできません。もし十二の恒河沙の如来たちが、十二劫の間、一つの場所に集まり、常に衣服、飲食、寝具、薬、その他の供養を施し続けても、その福徳の数は説き尽くすことができません。そのような福徳の数は、私がこの黒暗の地で説くことができないほどのものです。善男子よ、さらに四大洲の人々がそれぞれの住居を精舎に改造し、天の金や宝で千の仏塔を造り、それを一日にしてすべて成就させたとしても、その供養で得られる福徳は、この経の四句偈を受け持つことで得られる福徳に及びません。善男子よ、五大河が大海に流れ込むように、この経の四句偈を持つ者が得る福徳は、流れ続けて尽きることがありません。』
その時、薬叉と羅刹たちは、観自在菩薩に言いました：
「もし有情がこの大乗経を筆写するならば、その福徳はどれほどでしょうか？」
「善男子よ、その福徳は限りがありません。もし人がこの経を筆写するならば、それは八万四千の法蔵を書き写すことと同じです。その者は、四大洲を統治する転輪聖王となり、威徳を持ち、自由自在に行動し、美しい容貌を持ち、千人の子供たちに囲まれ、すべての敵が自然と服従します。もし誰かが常にこの経の名号を念じ続けるならば、その者は速やかに輪廻の苦しみから解脱し、老死、憂悲、苦悩から遠ざかります。その者は次に生まれる場所で過去の記憶を持ち続け、身体は常に牛頭栴檀の香りを放ち、口からは青い蓮華の香りが漂い、身体の相は円満であり、大きな勢力を持つでしょう。」
この法を説いた時、薬叉や羅刹の中には預流果を得た者もいれば、一来果を得た者もいました。彼らはこのように言いました：
「どうか菩薩様、ここに留まって、他の場所へは行かないでください。私は今、この黒暗の地に天の金や宝で仏塔を造り、さらに金や宝で経行の場所を造ります。」
その時、観自在菩薩摩訶薩は言いました：
「私は無数の有情を救い、すべてが菩提道を得るように導くために、他の場所へ行かなければなりません。」
その時、薬叉や羅刹たちはみな頭を下げ、手で顔を支えながら、考え、思いました：
「今、観自在菩薩摩訶薩がここを去るならば、後に誰が私たちに微妙な法を説いてくれるのだろうか？」
観自在菩薩摩訶薩はその場を去り、薬叉や羅刹たちはみな従って送りました。観自在菩薩摩訶薩は言いました：
「あなたたちはここまで来たが、もう自分の住んでいる場所に戻りなさい。」
その時、薬叉や羅刹たちは頭を地面に着け、観自在菩薩摩訶薩の足を礼拝し、その後、自分たちの住処に戻りました。
「その時、観自在菩薩摩訶薩は、火焔のように虚空に上昇し、天宮へと向かい、そこにバラモンの姿を現しました。天衆の中に『妙厳耳』という名の天子がいて、常に貧しさと苦しみを受けていました。その時、観自在菩薩がバラモンの姿を現し、その天子のもとに赴き、こう言いました：
「私は飢えと渇きに苦しんでいる。」
その時、天子は涙を流しながらバラモンに告げました：
「私は今、貧しくて何も奉げるものがありません。」
バラモンは言いました：
「私は食物を必要としている、せめて少しでも分け与えてほしい。」
そこで、その天子は宮殿に戻り、持っているものを探しましたが、突然、数々の大きな宝器が見つかり、その中には異なる宝物が満たされていました。さらに、宝器には上等な飲食物がいっぱいに盛られ、また上妙な衣服も宮中に満ちていました。その時、天子は心の中で考えました：
「今、この門の外にいるバラモンは、確かに不可思議な存在であり、私にこのような素晴らしい福徳をもたらしてくれたのだ！」
そして、その天子は大バラモンを宮殿に招き入れ、天の宝物と天上の上味の飲食物を捧げて供養しました。バラモンは供養を受けた後、呪文を唱えて天子の長寿と安楽を願いました。その時、天子はバラモンに尋ねました：
「賢者はどこから来られたのですか？」
バラモンは答えました：
「私は祇陀林大精舎から来ました。」
天子はさらに尋ねました：
「その場所はどのような所ですか？」
バラモンは言いました：
「その祇陀林の精舎には、清浄な土地があり、天の摩尼宝で荘厳された劫樹が生えており、また様々な摩尼宝が心地よく現れ、様々な宝池が見られます。また、その場所には戒徳を持ち、大いなる智慧を持つ無数の大衆が現れ、そこには『毘舎浮^（※７）如来』という仏がおられます。そこは聖なる天の住む地であり、様々な変化が現れるのです。」
その時、天子は言いました：
「賢者、どうか誠実にお話しください。あなたは天人なのですか、人間なのですか？賢者よ、なぜこのような瑞祥が現れたのですか？」
バラモンは答えました：
「私は天人でもなく、人間でもありません。私は菩薩であり、一切の有情を救い、大菩提道を見せるために来たのです。」
天子はこの話を聞いて、天の妙宝の冠と装飾品で身を飾り、バラモンに供養を捧げ、次の偈を唱えました：
私は功徳の地に出会い　諸々の罪垢を遠離した
今最勝の田に種を蒔き　すぐにその果報は現れる
「その時、天子が偈を唱えると、そのバラモンは教え導いて化度を終え、天宮を出て即座にランカー国^（※８）へ向かいました。到着すると、羅刹女たちの前に立ちました。その姿は端正で美しく、非常に珍しい色彩を持っていました。羅刹女たちはその容姿を見て欲望を抱き、欣慕の気持ちが湧きました。そして、一歩近づいて彼に告げました：
『私は童女であり、まだ嫁いだことがありません。どうか私の夫となってください。ここに来たからには他の場所に行かないでください！主がいない者には主が必要であり、暗い部屋には明かりが必要なように、私はあなたを必要としています。ここには飲食物や衣服が豊富にあり、快適な果樹園や心地よい水池もあります。』
　バラモンは羅刹女に言いました：
『まずは私の話を聞いてください。』
羅刹女は答えました：
『もちろん、どうぞお話ください。』
バラモンは言いました：
『私は今、八正道の教えと四聖諦の法をあなたに説きます。』
その時、羅刹女たちはこの法を聞いて、それぞれが果を得ました。ある者は預流果を得、またある者は一来果を得ました。彼女たちは貪り、怒り、無知という苦しみから解放され、悪しき心を抱かず、殺生の意図を持たず、法を楽しみ、戒を守ることを喜びとしました。そして言いました：
『私は今からはもう殺生をせず、南贍部洲の戒を守る人々のように、清らかな食事を摂り、このように生きていきます。』
こうして、羅刹女たちは悪業を行わず、学びを守って生きることを決意しました。」
「観自在菩薩摩訶薩はランカー国を出発し、ヴァーラーナシ^（※９）の大都市の穢れた場所に向かいました。そこには無数の虫や蛆が住み着いていました。観自在菩薩はそれらの有情（生きとし生けるもの）を救済するために、蜂の形を現し、そこに向かいました。そして、その口から声を発しました：
『नमो बुद्धाय^{（※６２）}』
その声を聞いた虫たちは、同じように称念し始めました。この力によって、彼らの身見（自己への執着）は山のように大きかったにもかかわらず、金剛の智杵（智慧の武器）によってすべて打ち砕かれ、彼らは極楽世界に往生しました。彼らは皆、妙香口という名の菩薩となりました。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第７課” の続きを読む

 

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第４課

ケンポ・ソダジ師による『仏説大乗荘厳宝王経』第05課 は口伝のみとなります。
ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第06課

その時、那羅延天が現れ、一日はハエの姿となって訪れ、また一日はハチの姿となり、また一日はブタの姿となり、また一日は非人の姿となるなど、このように毎日姿を変えながら探っていた。私はその時、心の中でバラモン^{（※１２）}の法を実践することを考えた。那羅延天はこの法の実践を見て、銅窟に来て破壊を行い、門上にある七つの山を次々に取り除き、それぞれ異なる場所に投げ捨て、大声で閉じ込められていた人々に向かって叫んだ。
「無勝天子たちよ、あなたたちは大きな苦しみを受けているが、命を保っているのか、それともすでに死んでしまったのか？」
この呼びかけを聞いた人々は声に応じて答えた：
「私たちはまだ生きています。那羅延天尊、大いなる力と精進によって、私たちを苦しみから救ってください！」
その天は銅窟の七重の門を破壊し、その時、窟内にいた小王たちは、束縛から脱することができて那羅延天に会うことができた。彼らはそれぞれ心の中で思った：
「大力阿修羅王はすでに死んだのか、それとも今まさに死の時が来たのか？」
クシャトリヤ^{（※１３）}たちはさらにこう言った。「私は彼と戦って敵を倒し、土地を得て死ぬほうがよい。この禁縛を受けて死ぬべきではない。今こそクシャトリヤの法に従って彼と戦い、もし死ぬならば天国に生まれるのだ。」
その時、小王たちはそれぞれの宿舎で馬車を整え、武器を持ち、大戦を挑もうとした。その時、那羅延天はバラモンの姿に変わり、体は小柄で、鹿皮を身にまとい、手には三つ叉の杖を持ち、携帯物（座布団のような座る物）を持って私の門までやって来た。その時、門番は彼に向かって言った：
「この門に入るべきではない、小柄な者よ、ここに入るな！」
バラモンは言った：
「私は遠くからここに来たのだ。」
門番はバラモンに尋ねた：
「どこから来たのか？」
バラモンは言った：
「私は月氏国王のもとから来た大仙人だ。」
その時、門番は大力阿修羅王のもとに行って報告した：
「今、バラモンが来ましたが、彼は小柄な者です。」
大力阿修羅王は言った：
「その者が何を求めて来たのか？」
門番は言った：
「彼が何を求めているのかはわかりません。」
大力阿修羅王は言った：
「彼をここに連れて来い。」
門番は命令に従い、バラモンを中に招き入れた。大力阿修羅王は彼を見て、宝座に座らせた。　大力阿修羅王の師である金星はすでにその場におり、大力阿修羅王に言った：
「このバラモンは悪人であり、ここに来てあなたを破壊するのは確実です。」
大力阿修羅王は尋ねた：
「師よ、なぜそれを知っているのですか？」
師は言った：
「私はこれを知っている。」
大力阿修羅王は言った：
「彼がどのような姿をしているのかを知っているのか？」
師は言った：
「これは那羅延天です。」
この話を聞いた後、大力阿修羅王は心の中で思った：
「私は施しを行って裏切らない。今、彼は私を妨げ、破壊しに来たのだ。」
大力阿修羅王は言った：
「私は口が達者なので、まずはバラモンに何のためにここに来たのか尋ねるべきだ。」
バラモンは言った：
「私は王から二歩分の土地を求めています。」
阿修羅王はバラモンに言った：
「お前が求める土地は二歩分だが、私はお前に三歩分の土地を与えよう。」
そして金の瓶に清水を入れ、彼に渡して言った：
「土地を求めるならば、これを受け取れ。」
バラモンはそれを受け取り、呪いをかけて長寿と安楽を願った。その時、バラモンの小柄な姿は消えた。その時、金星は阿修羅王に言った：
「今、あなたは悪業の報いを受けるだろう。」
その時、那羅延天が突然姿を現し、両肩に太陽と月を背負い、手に鋭い剣、輪、棒、弓矢などの武器を持っていた。その時、大力阿修羅王は突然それを見て恐怖におののき、倒れて地に伏し、しばらくしてから起き上がった：
「今、どうすればいいのか？私は毒を飲んで死ぬべきか？」
その時、那羅延天は土地を歩いて測り、たった二歩分で三歩分には足りなかった：
「最初に約束したことに反して、今どうすればいいのか？」
那羅延天は王に言った：
「今、あなたは私の教えに従わなければならない。」
その時、大力阿修羅王は言った：
「私はあなたの教えに従います。」
那羅延天は言った：
「本当にそうですか？」
大力阿修羅王は言った：
「本当にそうです。この言葉は真実で、後悔や吝嗇の心はありません。」
その時、私はバラモンの教えに基づいて行った儀式の場所をすべて破壊し、金銀の宝物、美しい少女たち、衣服、宝鈴、傘蓋、素晴らしい払子、獅子の宝座、宝で飾られた黄牛、およびその他の宝で飾られた道具などをすべて破壊し、その時、集まっていた小王たちがそれらをすべて受け取り、大力阿修羅王が儀式を行っていた場所から出て行った。」
大力阿修羅王は観自在菩薩摩訶薩に言った：
「今、私は身心ともに思惟し、過去にバラモンの法に依って広大な布施の会を設けたが、その布施の対象が不浄であったため、私と私の眷属は、この鉄窟に閉じ込められ、大きな苦しみを受けているのです。観自在よ、私は今、帰依し、哀れみを垂れて、私たちをこの苦難から救い出してください。」
そして賛嘆して言いました：
大悲蓮華手に帰命します　　　大蓮華王、大吉祥
種種の荘厳の妙色身　　　　　首髻、天冠、厳かなる衆宝を帯ぶ。
頂戴するは弥陀の一切智　　　救度する有情は無数なり。
病苦の人が安楽を求めれば　　菩薩は現身して医王と王となる。
大地は眼として日を明かにし　最上の清浄微妙なる眼
照して有情を矚れば解脱を得　解脱を得て妙相応す
猶し如意の摩尼宝の如く　　　真実の妙法蔵を能く護り
恒に六波羅蜜を説き　　　　　この法を称揚し大智を具う
我今虔懇至りりて帰依し　　　大悲の観自在を讃嘆す
有情は菩薩の名を憶念して　　苦を離れて解脱し安隠を得ん。
悪業を作せば黒繩に墮ち　　　および大阿鼻地獄道に墮つ。
諸もろの餓鬼苦趣の者たちも　名を称え恐怖し皆解脱せん
かくのごとき悪道の諸有情も　悉く苦を離れ安楽を得ん。
若し人が恒に大士名を念ぜば　まさに極楽界に往生し
如来、無量寿に面を見し、　　妙法を聴聞し無生を証すべし。
「その時、観自在菩薩摩訶薩は、大力阿修羅王に対して授記を行い、次のように述べました：『汝は未来において仏と成り、吉祥如来、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏世尊と号されるであろう。汝はその時に、六字大明総持の門を証し、現在の一切の阿修羅王を未来において悉く救度するであろう。この仏刹においては、貪・瞋・癡という声は一切聞こえないであろう。』
その時、大力阿修羅王はこの授記を聞いて、百千の真珠や瓔珞、さらに種々の妙宝で荘厳された百千・万数の天冠や耳飾りを奉げ、受け取っていただけるよう願いました。
その時、観自在菩薩摩訶薩は、大力阿修羅王に対して次のように述べました：
『私は今、汝のために法を説く。汝はよく聞き、よく考えなさい。人生は無常であり、その命は幻のようであり、長く保つことはできない。汝らは常に心の中で、貪欲と愛着を持ち、大いなる福徳を求めるが、心は常に奴婢や人民、穀物や倉庫、大きな財宝を愛し楽しんでいる。また、父母や妻子、その他の眷属を愛し楽しんでいる。しかし、このような物事は、いくら愛し楽しんでいても、夢のように儚く、命が終わるときには何も助けにはならない。南贍部洲を離れることはできず、命終の後には倒錯した状態で、大奈河の膿と血が満ち溢れる流れを見る。また、猛火が燃え盛る大樹を見て、これらの光景を目にすると、心に大きな恐怖を抱く。その時、閻魔の獄卒が繩で縛り、鋭い刃の道を急いで引き摺り回す。歩くたびに足が切り裂かれ、無数のカラスやウミワシ、グルルル鳥、そして狂犬などが襲いかかり、体を食いちぎられる^{（※７７）}。そして、大地獄で極限の苦しみを受けることになる。歩くたびに鋭い棘が十六指分も伸び、一歩ごとに五百の棘が足に刺さり、苦しみと泣き叫びの声が響き渡る。
『私たちは愛着によって罪を作り、今、大きな苦しみを受けている。どうすればよいのか？』と悲嘆する。
閻魔の獄卒は言う：
『汝は過去において、一度も沙門に食物を施したことがなく、法を聞いたこともなく、塔や像を巡り歩いたこともない。』
その時、罪人たちは閻魔の獄卒に言う：
『私は仏法僧に対して罪を犯し、信仰を理解せず、敬意を払わず、常に遠ざかっていた。』
獄卒は答える：
『汝は自らの手でさまざまな悪業を積み重ねたため、今その報いを受けている。』
獄卒は罪人たちを閻魔王の元へ連れて行き、閻魔王の前に立たせる。閻魔王は言う：
『汝らは業報の場へ向かうがよい。』
その時、閻魔の獄卒は罪人たちを黒縄大地獄へと連れ、そこに投げ入れる。投げ入れられた罪人たちは、百本の槍で身を貫かれても命を失わず、さらに二百本の大槍で身を貫かれても命は続き、最後に三百本の大槍で一斉に刺されても命は尽きない。命が続く限り、彼らは大火坑に投げ込まれ、そこで熱鉄の丸薬を口に入れられ、喉を焼き尽くし、内臓や腸は煮えたぎり、全身が焼け爛れる。」
観自在菩薩は続けて大力阿修羅王に言いました：「この苦しみを受けている時には、誰一人として救いの手を差し伸べる者はいない。汝はこれを知りなさい。私は今、汝のためにこの法を説いた。汝らは自ら福を作るために行動しなさい。」

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第６課” の続きを読む

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」はじめに

邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第３課

ケンポ・ソダジ師による解説：『仏説大乗荘厳宝王経』第04課

「その時、宝手菩薩は世尊に言いました：
『私はこれまで見たことも聞いたこともありませんでした。諸仏如来の中で、このような福徳を持つ者がいるとは。世尊、観自在菩薩は菩薩の位にありながら、どのようにしてこのような福徳を持つのでしょうか？』
仏は答えました：
『善男子、この世界だけでなく、他の方の無数の如来応正等覚が集まっても、観自在菩薩の福徳の量を尽くして述べることはできません。善男子、この世界でもし誰かが観自在菩薩摩訶薩の名前を念じることができれば、その人は将来、生老病死の輪廻の苦しみから遠く離れることができます。これは、ガチョウの王^{（※１５）}が風に乗って飛ぶように、速やかに極楽世界に往生し、無量寿如来を直接見ることができ、妙法を聞くことができるからです。こうした人は永遠に輪廻の苦しみを受けることはなく、貪り、瞋り、愚痴、老い、病、死、飢饉の苦しみを受けることもありません。胎内にいるときに伴う苦しみも受けず^(※１６)、法の威力によって蓮華から生まれ、常にその地に住まうことになります。観自在菩薩摩訶薩は一切の有情を救い、皆が解脱し、堅固な願いが満たされるのです。』
その時、宝手菩薩は世尊に言いました：
『この観自在菩薩はいつ、すべての有情を救い、皆を解脱させ、堅固な願いを満たすのでしょうか？』
世尊は答えました：
『有情は無数であり、常に生死の輪廻を受け続け、休むことがありません。この観自在菩薩は、そのような有情を救い、菩提の道を証し、さまざまな有情の種類に応じて姿を現し、法を説いて救います。仏の身によって救われるべき者には仏の身を現して法を説き、菩薩の身によって救われるべき者には菩薩の身を現して法を説きます。縁覚の身によって救われるべき者には縁覚の身を現し、声聞の身によって救われるべき者には声聞の身を現して法を説きます。また、大自在天の身によって救われるべき者には大自在天の身を現し、那羅延の身によって救われるべき者には那羅延の身を現して法を説きます。梵王の身によって救われるべき者には梵王の身を現し、帝釈^{（※２１）}の身によって救われるべき者には帝釈^{（※２１）}の身を現して法を説きます。日天子の身によって救われるべき者には日天子の身を現し、月天子の身によって救われるべき者には月天子の身を現して法を説きます。火天の身によって救われるべき者には火天の身を現し、水天の身によって救われるべき者には水天の身を現して法を説き、風天の身によって救われるべき者には風天の身を現して法を説きます。龍の身によって救われるべき者には龍の身を現し、毘那夜迦^{（※１９）}の身によって救われるべき者には毘那夜迦^{（※１９）}の身を現して法を説きます。薬叉の身によって救われるべき者には薬叉の身を現し、多聞天王の身によって救われるべき者には多聞天王の身を現して法を説きます。人王の身によって救われるべき者には人王の身を現し、宰官の身によって救われるべき者には宰官の身を現して法を説き、父母の身によって救われるべき者には父母の身を現して法を説きます。善男子よ、観自在菩薩摩訶薩は、有情が（機根に従って）救われるべき姿に応じてその身を現し、法を説きます。すべての有情を救い、彼らを如来の涅槃の地に至らせます。」
「その時、宝手菩薩は世尊に言いました：
『私はこれまで、このような不可思議で稀有な事を見たことも聞いたこともありません！ 世尊、観自在菩薩摩訶薩がこのように不可思議で、かつてなかった事実をお持ちとは！』
仏は答えました：
『善男子よ、この南贍部洲は金剛窟であり、そこには無数の阿修羅が住んでいる。善男子よ、観自在菩薩摩訶薩は阿修羅の身を現し、彼らにこの《大乗荘厳宝王経》を説きます。阿修羅^{（※１８）}たちはこの経を聞いて、皆慈悲と善なる心を発し、手を合わせて観自在菩薩摩訶薩の足を捧げ、この正法を聞いて安楽を得ます。もし人がこの経王を聞き、これを読誦するなら、その人がどんな五無間業を犯していたとしても、すべて消除されます。命終の際には、十二の如来がその人を迎えに来て告げます「善男子よ、恐れることはない。あなたはこの《大乗荘厳宝王経》を聞いたのですから」と。そして、その人にさまざまな道を示し、極楽世界に生まれ変わることを約束します。そのとき、微妙な蓋、天の冠、耳飾り^{（※５９）}、上質な衣服が現れます。このような相が現れたなら、その人は命終後、確実に極楽世界に往生します。宝手よ、観自在菩薩摩訶薩は、最も勝れた無比の存在として阿修羅の身を現し、彼ら阿修羅が涅槃の地に至るよう導くのです。』」
その時、宝手菩薩は頭を地に着け、世尊の足を礼拝し、礼拝を終えて退きました。

「仏説大乗荘厳宝王経」巻第二

「その後、尸棄^（※６）如来の時代が過ぎて、また新たに毘舎浮^（※７）如来という名の仏が出現しました。
その仏もまた、応供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏世尊として称えられました。除蓋障よ、私はその時、忍辱仙人として深い山中に住んでいました。その場所は険しく険阻で、人が到達することのできないような場所であり、私は長い間そこに住んでいました。
その時、私は彼の如来のもとで、観自在菩薩摩訶薩の威神功徳を聞きました。」
「この観自在菩薩は金地に入り、覆面をした有情たちのために現身し、彼らに妙法を説いて八聖道を示し、すべてを涅槃の地へと導きました。その後、観自在菩薩はこの金地を出て、銀地に入りました。銀地にはすべて四足の有情が住んでおり、観自在菩薩は彼らを救い、説法を行いました：
『汝らは正法をよく聞き、心を発して慎重に思惟せよ。今、私は汝らに涅槃の資糧を示す！』
その有情たちは観自在菩薩の前に立って居て、こう申し上げました：
『目が見えない有情を救って開明し、道を見ることができるようにし、頼るもののない者には父母のように頼りを与え、暗い道の中では明るい炬火を灯して解脱の正道を示してください。有情が菩薩の名号を念じることで安楽を得るならば、私たちも常にその苦難を乗り越えることができます。』
その時、これらすべての有情は《大乗荘厳宝王経》を聞き、その後、安楽を得て不退地に至りました。」
その時、観自在菩薩摩訶薩はこの地を出て、鉄地に入りました。そこには大力の阿修羅王が禁じられていました。菩薩がその場所に向かうと、仏のような姿を現しました。
「その時、大力の阿修羅王は遠くからやって来て、観自在菩薩摩訶薩を迎えました。阿修羅王の宮殿には無数の眷属があり、その多くは背が曲がり、醜い姿をしていました。そのような眷属たちも皆やって来て、観自在菩薩摩訶薩の足を親しく拝礼し、そして偈を唱えて言いました：
私は、今、有意義な結果を得ました　私の願いはすべて満たされました。
実現したい希望するところは、私の正しい見方です。
「『私と私の眷属は、菩薩を見たことで安楽を得ました。』そう言って、観自在菩薩に宝座を献げ、恭敬の意を表して合掌し、次のように申し上げました：
『私たちの眷属は、昔から邪淫を好み、常に怒りを抱き、生命を殺すことに愛着を持ち、罪業を積み重ねてきました。そのため、私は心を痛め、老死と輪回の恐怖に悩まされており、苦しみと不安に満ちています。どうか、私たちを憐れみ、救い、解脱の道を説いてください。』
観自在菩薩は言いました：
『善男子、如来である仏は常に乞食をしており、その施しによって得られる福徳は無限であると説かれています。善男子よ、私の身だけでなく、阿修羅窟においても、この福徳を尽くして説くことはできません。たとえ十二のガンジス川^（※２）の砂数ほどの如来が一堂に集まっても、この福徳の数を尽くすことはできません。善男子、すべての微塵の数を私は数えることができます。善男子、如来に施す食物の福徳の数は、私には尽くせません。善男子、また、大海の水の一滴一滴を数えることができるように、如来に施す食物の福徳もまた尽くせません。善男子、さらに、四大洲のすべての男性、女性、童子、童女を田畑に植え、芥子だけを種として育て、雨を降らせる龍によって芥子が熟すように、すべての地を耕し終えた場を一つとし、これを数えることができます。善男子、施す食物の福徳は、このように数え切れません。善男子、また、妙高山王の水の量を数えることができるように、山王の水を海に満たすように、四大洲のすべての書物を数え終えることができます。善男子、施す食物の福徳もまた、同様に数え切れません。善男子、すべての書かれた文字の数を数えることができるように、如来に施す食物の福徳もまた、尽くすことができません。善男子、また、ガンジス川の砂数の大海のすべての砂の数を数えることができるように、施す食物の福徳もまた、尽くすことができません。』」
「その時、大力阿修羅王はこれを聞き、顔に涕涙が溢れて流して、心を痛め懊悩し、咽び泣きながら、　観自在菩薩摩訶薩へ申し上げた：
『私のかつて行っていた布施は、施し対象が汚れた非法で正しいことではありませんでした。このため、私と眷属は今や悪趣に囚われ、その業の報を受けています。しかし今なぜ少量の食物が如来に捧げた時、甘露に変わるのでしょうか？私は以前から愚かで無知であり、外道のバラモン^{（※１２）}の法を実践していました。その時、貧相な風貌の男が私のもとに来て、必要な物を求めました。私は種々の宝冠、金銀の耳飾り、上妙な衣服、宝飾品、そして浴器などを揃え、また百千の象馬、宝車、真珠や装飾品や房が吊るされた飾り付け、さらに無数の宝蓋や宝網を広げ、その上に宝の鈴を吊り下げて『チンチン』^{（※５６）}響かせました。
さらに千頭の美しい毛並みの黄牛を用意しました。白銀の蹄、黄金の角、真珠や様々な宝石で飾り付けました。また、千人の容貌端麗で天女のように美しい姿の童女を用意し、金宝の耳飾りや天冠を戴き、多様な美しい衣服、間に宝石をはめ込んだ帯や指輪腕輪、桜の飾り妙な華飾りなどを様々に飾り付けました。その上、雑多な宝石の座席を用意し、金銀や雑宝が無数積まれ、数百千頭の牛とその牧人も集まり、天上の美味しい飲食物も数多く用意し、また、無数の宝鈴や無数の金銀の獅子座、無数の妙な金柄の払子、七宝の華麗な傘なども用意しました。
これらの大施しを行った際、百千の小王や百千のバラモン^{（※１２）}、数百千万のクシャトリヤ^{（※１３）}たちが集まりました。その時、大地を統治した大勢力となった当時最も尊いとされた私は心に疑念を抱き怪しみました。私はバラモンの法に従い、過去世の悪業を悔い、クシャトリヤたちとその妻子や眷属を殺害し、その心臓や肝臓を割いて取り出して天に祀り、罪を滅ぼししようとしました。そして数百万のクシャトリヤたちや小王たちは枷で縛られ、銅の洞窟に囚えて鉄の杭を設置して鉄の鎖でクシャトリヤたちの手足が縛りました。その窟に門を設け、普通の木を第一の門とし、アカシアという木^（※３）を第二の門とし、鉄を第三の門とし、焼いた銅を第四の門とし、生の銅を第五の門とし、銀を第六の門とし、金を第七の門としました。七重の門にはそれぞれ五百の鍵をかけ、さらに各門には山を設置しました。』

《以下漢文》

“邦訳「仏説大乗荘厳宝王経」第４課” の続きを読む